师远，俗信鲁，四川合川人。因住持常德府的梁山廓庵，故称梁山廓庵师远禅师。

一天，师远禅师走上法堂，以“扬歧三脚驴子“的话题说法。他说：“用从锅里起开水再倒回锅里制止其沸腾，还不如把灶堂里的火扑灭；堵塞流水不让它漫溢，还不如堵塞它的源头。这才是至人的明察。佛法最精当的理解，正是在这里。这样的因缘，如今禅林中提倡的人很多，讨论的人也不少。”接着，师远列举了四种人对佛法不准确的理解，“有这样的人，只说宗师没有固执己见不肯变通，说他像回答就像回答，说他是回答就不是回答。假若这样，就不把它当回事。不见杨歧的用处，乃至祖师的用处，千差万别，接引学人的方法的门经，如何享用？又有这样的人，只是在佛的身边领会，可是与自己并无关涉。古人说，凡是语言句子，必须逐一消化最后归为自己，又怎样？又有这样的人，向来是只当作自己领会，弃掉古人用处，只知道明了自己的事，古人接引学人的方法如何享用？既然用不下，但又像抱着桥柱洗澡，要放手又不能放手。这也是一种病。又有这样的人，却到许多地方去领会。假若这么领会，这种病最难治的。所以，他说的话有巧妙的地方，参学的人最终难以摸索，才试图接触心性，马上又出现了距离。前辈把它叫做杨歧宗旨，必须是他屋里的人，到了这样的地步才可传授。”

杨歧宗，中国佛教禅宗临济宗的支派，由北宋方会（992一1049）创立。师远是杨歧方会的四世法孙，上承大隋元静（1065一1135）禅师。“杨歧三脚驴子”，是禅宗史上的著名公案。《五灯会元·方会》记载：问：如何是佛？师云：三脚驴子弄蹄行。进云：莫只这便是么？师日：湖南长老。所谓“三脚驴”，自然是世界上并不存在的东西，有人猜测，方会以此拟象可能是暗示有、空、亦空亦有，全体大用，依此而行，因为杨歧方会主张空有一如，一切是一，一是一切。体用必依经空、有而显，而自性又是也空也有，所以这头驴要以三脚弄蹄而引。师远列举的四种人的观点都存在偏颇。

接着师远禅师说：“这一公案应当还他绝顶聪明的人才能领悟。这不仅是禅僧不能领会，就是现在天下禅林中，出世开化别人的，也少有能领会的人。假若要领会，还要到威音王那边，空劫以前，轻轻细看，提起就走，按着就转。面向万仞峰前进一步，就可以笼罩古今，把住天下人的舌头。现在有这样的人吗？有的话，就站出来说说看。如果没有，再听我一颂：三脚驴子弄蹄行，直穿威音万丈坑。云在岭头闲不彻，水流润下太忙生。湖南长老谁能会，行人更在青山外。”

“威音王佛”，是过去世最初之佛，故禅林中常用“威音王已前”，“天地未开以前”，“空劫以前”。师远的颂说，驴虽三脚，却弄蹄而行，并且威力很大，直指人类本有的纯正精神境界。此时，一切自然，云在岭头，水流涧下。只有这才是绝顶聪明的人能领悟。其实，对三脚驴子任何知性的解会，都是徒劳。因为它的本身对于知性来说毫无意义。

关于得道的途径与效果，师远禅师上堂讲法时说：“天得道以清，地得道以宁，君王得道以治天下。这个话，是家常茶饭，要知道讷僧，另外有特别之处才能得到。现在说说僧门下有什么特别的地方？天得道，北方七宿斗牛女虚危室壁；地得道，万象森罗及瓦砾；君王得道，上下四维无等匹。说说僧得道时怎样？要知客从何处来，闲持经卷倚松立。”

有一次，师远禅师浴佛走上法堂，举说“药山浴佛公案”，随手来一偶说：“这僧问处，依稀越国，仿佛扬州。药山答来，照似流星，机如电。点检将来，二俱不了。假若是我山僧就不会这样，正当这个时候，才听到他问只沐浴了这个，没有沐浴那个。只管调转木勺柄给他，等他准备评论的时候，就把冷水当面泼出。假设这僧人神通广大，又具有很好的智慧，也没有地方施展。我就冒昧地问问大众，这个就暂且放置一边，把什么叫作那个？”师远禅师说完离开禅座，又说：“佛殿烧香，为你说破。

浴佛，佛家在释迦牟尼的诞生日（农历四月初八）所举行的纪念仪式。有个和尚在浴佛，药山惟俨禅师便说：“这个从你浴，还有那个你能浴吗？”浴佛的和尚也不示弱，就说：“你把那个拿来我浴。”禅师作罢。“药山浴佛公案”中的“这个”、“那个”，在特殊语境中可以作为清明本心的象征，侧重于本心的不可言说。

梁山廓庵师远有《十牛图颂并序》行世。十牛图依次为“寻牛”、“见迹”、“见牛”“牧牛”、“骑牛归家”、“忘牛存人”、“人牛俱忘”、“返本还原”、

“人垂手”。这十幅画描绘牧牛的过程，有图、颂（诗）、文（著语），表示了从寻牛觅心到归家稳坐的过程，以阐示修行的方法与顺序。《十牛图颂并序》与禅宗三祖僧璨的《信心铭》，唐释玄觉的《证道歌》、《坐禅仪》合印，称《四部录》，在禅林影响很大，它不仅流行国内，引起了无数后世禅人的吟和，而且远播韩国、日本，产生了广泛的影响。日本的一山国师所著的《十牛图颂》，就是依据师远的《十牛图颂并序》的框架创作而成的。